其后吴王知将匿剑，使人往取，如不得剑，即当杀之。将取剑观，其剑自匣中跃，化为青龙，将乘之，升天而去，疑已作剑仙矣。使者还报，吴王叹息，自此益宝莫邪。

与宝《搜神记》差不多时期的还有萧广济的《孝传》，这也是一个以“复仇”为主题的故事。相较其它版本，新增了“楚王夫人抱生铁”与“两剑分离雌雄相忆”的情节，前者乃与“貘”与“”神话传说相关，后者则受到观念中“对立”与“通”思想的影响。

晋之后，特别是明清时期，随着杂史杂传作品的现，将莫邪传说逐渐从原有的故事背景中脱离，有神仙术意味，原本的现实、反抗被削弱。

莫邪以人殉剑投炉而死，将乘剑飞去，则复仇情节完全没有存在的空间，原本铸剑与复仇故事中的严肃意义和反抗、斗争消失殆尽。将莫邪传说的历史价值、现实彩越来越弱，故事、神异则越来越。

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剑的情节，使将被杀的原因更加说服力。眉间尺逃亡后，补充了其“山行歌”和“哭泣”的情节，为客的场提供理由，也符合眉间尺尚且年少的份和父仇难报的心境。

晋代另一个与将莫邪传说有关的故事是张华、雷焕发现宝剑。内容本，也可作为复仇故事的后续。同时，张华、雷焕故事与“宝剑分离雌雄相忆”情节也有一定渊源关系。晋代，将莫邪铸剑与复仇传说中的情节已全现，此后的版本均是依次为底本的演变。

在眉间尺献和楚王煮中增加了其尸“立僵”与“踔汤中，踬目大怒”的内容，显示眉间尺勇猛轻死、大义凛然和对楚王的仇恨，眉间尺这一形象在此版本中显得鲜活、饱满、生动。宝《搜神记》很好地表现创作者的情倾向，作品的反抗、斗争得到了充分的彰显。这一版本可称成熟。

先秦文献对将莫邪归属均指向吴国。后世的铸剑和复仇传说有晋王、楚王、韩王、吴王等多异说，纷繁的异说主要现在“复仇”故事。应该说以“铸剑、复仇”为主要内容的将莫邪传说产生于秋战国时期位于东南的吴、越、楚三国战的社会现实，是“铸剑、弑君”历史的文学表达。

冯梦龙《东周列国志》采“铸剑”传说，兼采《晋书张华传》中张华、雷焕之事成文，无眉间尺复仇一事。增加了将乘宝剑飞去的情节：

《说岳全传》记载的故事与将莫邪传说一致，但铸剑师的姓名却是欧冶善，宝剑的名字叫“湛卢”煮情节的结尾结成了莲，吃了可长生不老。作者钱彩为增故事、传奇，将原本属于将莫邪的传说移文本，增加了《说岳全传》中剑的神秘彩，增添了史传小说的魅力，结尾的改编带有厚的术彩。将莫邪传说从原有的历史背景中脱离。