“噢…”我十分惊讶，老人家洋文居然朗朗上。

“事情是这样的。因为认识平吉的安川跟我很熟，而我也对案件中的那个人偶，到很大的兴趣，但是我对整个案件的情节，实在没多大兴趣，所以一直到现在，我都没有去想那个案件。因此你来追问我对这件事情的看法，我就得再好好想一想。我向来不善与人说理，尤其是对你这年轻人说明。关于平吉生死的问题：如果他还活着，就不可能不跟别人来往。一个人独自住在山里，这并不是像嘴上说的那么容易，吃就是个大问题，除非可以过着不吃不喝的神仙生活。若说他还活在人间，太太也不在边，应该很不方便吧，为了不引人注目，也不能不随着社会的脉动生活。而且太太的娘家也会调查吧。日本这么小，现实问题就不可能解决啦。我想平吉多半死了。但是，如果说他制作了阿索德之后，自杀死了，就应该会留下尸，被世人发现，当然，如果他死的时候有办法让自己的尸消失又另当别论。若是如此，一个人恐怕不行，一定要有人帮他理，若不烧了还是埋了，就一定会被人发现。也说不定他就死在阿索德旁边。我的想法就是这样。”

“哈，说过了。”

“哪里？”

“他怎么说？”

“明治村。你知不知？”

“怎么会想到制造人偶呢？”

“他说，阿索德已经好了，一定藏在日本的某个地方。”

“安川有没有说在哪里？”

“那是名古屋铁路局在名古屋犬山营建的村。凑巧，我刚从明治村回来。”

“没有埋。明治村里有个宇治山田邮局，内就是个博馆，展邮票、邮政发展的历史，里面还有江时代信差的假人、明治时代的邮筒以及大正时代的邮差人偶。不知为何那角落还有一个女人偶。安川认为那就是阿索德。”

“我了解你的意思。不过刚刚你提到你也有可能阿索德，及平吉或许死了。那是什么意思？”

“创作阿索德的想法是邪术，人偶一定要用人之外的材料，才叫人偶，不可以用人本来。刚才我说过，人偶的制作，从历史来看，是暗、悲惨的神世界。所以我也能理解为什么会产生那狂想，毕竟是日本人嘛。不，应该说在我的时代，只要是一度着迷于制作人偶的人，就能了解那心理。然而自己是否也会去这件事，又是另一个问题。谈不上德，本上那人偶的发和创作的态度就与我不同。”

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“刚刚您说自己也可能去制造阿索德，制作人偶真的那么有魅力吗？”

“说是力也无妨。人偶即是人的化。当我制作人偶时，聚会神，手指接模型，魂魄仿佛就慢慢地人偶之中，另一方面，人偶的制作，又好像是在制造尸，有恐怖，这经验，单是魅力二字是不足以形容的。从历史看来，日本是不会制作人偶的民族。虽然日本也有土俑或陶俑之类的东西，但是这些都是‘代替真正的人’，是象征的，与雕刻或雕塑人偶的概念，截然不同。日本人的历史里，很少有肖像之类的东西，更别说雕像了。西方的希腊或罗，每一个时代的执政者或英雄，几乎都留下了肖像画、雕像、浮雕等等肖像，供后人景仰。日本却只见佛像的雕刻作品，却从来没看过为政者的雕像。并不是日本人在这一方面的技术不行，而是害怕魂魄会因此而被摄走，所以即便是人像画，也不多见。因此，在日本制作人偶时，通常是要躲着别人制作的，而且制作者也总是秉持着神圣、严肃、全神贯注的态度，来创作一件作品。这创作的过程，有如与生命的搏斗。我从昭和开始，便沉迷在这创作的力当中。”

“嗯，说来话长。我对人本到兴趣。乐于制作人偶，个中理，不是门外汉可以了解的。”

“那么，你认为创作阿索德是…”

“是的。”

“那个，是FRP。”

“那么那个阿索德…”

“噢？在明治村的哪里？埋在某一个地方吗？”

“您说的是…安川民雄也谈过这件事吗？”

“哦，那样的展览品中，怎么会现一个女人偶呢？而且应该知是谁把它搬去的啊？”

“这个嘛…这一直是个谜。因为那些人偶老实说是我的。那些展览人偶是委托我和名古屋的尾张人偶社制作。我时常在名古屋、京都来回跑，名古屋的同好也经常到我京都的工作室，互相研究制造，完成以后再一个个运到明治村展览。但是开幕那天，我们去看，都吓了一，怎么多一个人偶，问尾张人偶社的人，也说不知。大家都不记得有那个女人偶，邮局的历史展览馆也并不需要那样的女人偶。我们想可能是明治村里的有关人员，觉得原本的展览内容太单调了，就放了一

“名字听过。”

“不，他的话我完全不相信。他是平吉的狂信者，他对平吉还活着这事信不疑。”