识分行痛快淋漓的解剖，如《论书生的酸气》批评知识分上的酸气味，他说，既然自己是在人民之中，就不能再自命不凡，要知识分必须正确地看清了自己，要丢却知识分那装腔作势和自视清的作风。这实际上包了朱自清对旧我的否定和批判，包着对自己那习惯于克制、平和中正、沉思默想、内向封闭的超稳定文化心理的否定，他在勇敢的自我否定中地向人民靠拢，实现与旧哲学、旧思想、旧意识的决裂，代之以崭新的革命思想意识，从而重新肯定自己。总观朱自清先生的散文创作，从早期的清秀隽永到中期的质朴腴厚，到后期的激邃，无不显示他独特的艺术风貌和审情趣，无不与时代息息相通，正像他的老朋友杨振声说：他的散文，确实给我们开了一条平坦大，这条将永远领导我的自迩以至远，自卑以升。（《文讯》１９４８年９月９卷３期）三杨振声在《朱自清先生与现代散文》中说：近代散文本早已撕破了岸然貌的假面，摘去了假发，卸下了皂袍，它与一切问题短兵相接，与人生日常生活相厮混，共游戏。一句话，它不再装腔作势，去为传者与说理者作工，而只是每个人宣情达意的语言符号…他又说：朱自清的散文都到了，不但到，而又得好，所以他的散文，在新文化运动的初期，便已在领导着文坛。杨振声所说的朱先生在领导着文坛，就在于他的散文有了宣情达意的学牲征。也正如朱先生自己在《〈背影〉序》中说的：我自己是没有什么定见的，只当时觉得要怎样写，便怎样写。我意在表现自己，尽了自己的力便行。意在表现自己，是中国现代散文史上第一次提的散文创作的学原则。朱自清提这一学命题，既是时代的赐予，又有历史、现实的背景，更是植于他的审经验和理想基础上的创作实践。几千年的中国古代散文的标榜与实施的是以文以载为本位的散文观念。所谓，是宣扬以儒家思想为心的封建主义的理与德观念，文以载调儒家思想的独尊、理的至上。用理制约着、束缚着、扼杀着作家的思想情和神个，尽古代散文中不乏抒情小品，但它们是在被扭曲、被压抑的情况下现的。至于公开提独抒灵的创作主张，则被视为离经叛。载的桎梏使散文简化为八文的模式。因此，否定文以载的观念，建立以作家个为本位的散文观念，是五四思想革命和文化革命的必然，更是新文化之初散文革命的必然。朱自清在总结五四文化革命时说：新文化运动接受了西洋的影响，除了解放文，以白话代替古文之外，所争取的就是文学的意念，也就是文学的地位。他们要打倒那，让文学独立起来，所以对文以载说加以无情的打击。（《论严肃》）文学独立以后，新颖的散文，解放了作者的个，生动鲜明地表现了作者的文意识，使其有了意在表现自己的制特征和审价值。毫无疑问，朱自清意在表现自己散文学原则的提，是对传统文化观念的反抗，是对现代散文学的积极贡献。从此在现代散文史上建立了以作者个为本位的现代散文观念，使一抒情的散文脱离了广义散文的母新而生，揭示了现代散文表现作者人格彩和神世界的审价值，确立了作家主在文学创作中的地位，对今天整个文学创作工程重建主观念，呼唤人的意识，有启示未来的作用。而朱自清之所以能率先提意在表现自己的命题，是因为他从写作第一篇散文《歌声》到《背影》集的版，就已经有了比别人更的验，我们考察一下他早期和中期的（二十年代和三十年代）的散文，就不难发现他那意在表现自己的轨迹，便能够信实地理解他的学理想是他审经验的升华和总结。在他的散文中，生动地抒写了他的禀、气质、灵、情思、嗜好、习惯、修养、人生经历和人生哲学，生动地表现了他的全思想，全的情和全的人格，活脱地再现了一个有血有的个生命。朱自清散文包涵着与众不同的趣味和显示历久不衰的艺术生命，其主要原因也是在这里。首先，朱自清的全思想情、人格，表现一个中国知识分烈的自尊意识。五四退以后，朱自清动摇了他最初建造光明的信念，产生了孤独和彷徨，现了他的第一次心理危机，也就随之产生了他的刹那主义的哲学。为了摆脱自的孤独和彷徨，不至于使自己沉沦颓废下去，他努力以积极态度看待人生，使自己生活中的每时每刻，都有独立之意义和价值。他说：因怅惆而到空虚，在还有残存的生活时所不能堪的！我不堪这空虚，便觉得飘飘然终是不成，只有转向才可能较安心--比较能使情平静。于是我的生活里便起了一个转机…便决定了我的刹那主义。（

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>