梵调，相得益彰，更可以咏悲凉的情致来。袁宏的咏史诗现存两首，第一首开始就是周昌梗概臣一句，梗概就是慷慨，慨；慷慨悲歌也是一书生本。沈约《宋书·谢灵运传》论所举的五言诗名句，钟嵘《诗品·序》里所举的五言诗名句和名篇，差不多都是些慷慨悲歌。《晋书》里还有一个故事。晋朝曹摅的《旧》诗有富贵他人合，贫贱亲戚离两句。后来殷浩被废为老百姓，送他的心的外甥回朝，朗诵这两句，引起了世之，不觉泪下。这是悲凉的朗诵的确例。但是自己若是并无真实的悲哀，只去学时髦，着鼻学那悲哀的老婢声的洛生咏，那就过了分，那也就是赵宋以来所谓酸了。唐朝韩愈有《八月十五夜赠张功曹》诗，开是：纤云四卷天无河，清风空月舒波，沙平息声影绝，一杯相属君当歌。接着说：君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。接着就是那酸而苦的歌辞：连天九疑，蛟龙没猩鼯号。十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇畏药，海气蛰熏腥臊。昨者州前槌大鼓，嗣皇继圣登夔皋。赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。迁者追回者还，涤瑕垢朝清班。州家申名使家抑，坎坷只得移荆蛮。判司卑官不堪说，未名捶楚尘埃间。同时辈多上，天路幽险难追攀！张功曹是张署，和韩愈同被贬到边远的南方，顺宗即位。只奉命调到近一些的江陵个小官儿，还不得回到长安去，因此有了这一番冤苦的话。这是张署的话，也是韩愈的话。但是诗里却接着说：君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。韩愈自己的歌只有三句：一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何！他说认命算了，还是喝酒赏月罢。这达观其实只是苦情的伪装而已。前一段歌虽然辞苦声酸，倒是货真价实，并无过分之，由那声酸知诗的确有一悲凉的声调，而所谓歌其实只是讽咏。大概汉朝以来不像秋时代一样，士大夫已经不会唱歌，他们大多数是书生，就用讽咏或诵来代替唱歌。他们--尤其是失意的书生--的苦情就发在这诵或朗诵里。战国以来，唱歌似乎就以悲哀为主，这反映着动的时代。《列·汤问》篇记秦青抚节悲歌，声振林木，响遏行云，又引秦青的话，说韩娥在齐国雍门地方曼声哀哭，一里老幼悲愁垂涕相对，三日不，后来又曼声长歌，一里老幼，善跃捨瑁ツ茏越薄Ｕ饫锼岛鹚淙荒艹幽歌 *也能唱快乐的歌，但是和秦青自己独擅悲歌的故事合看，就知还是悲歌为主。再加上齐国杞梁的妻哭倒了城的故事，就是现在还在行的孟姜女哭倒长城的故事，悲歌更为动人，是显然的。书生诵，声酸辞苦，正和悲歌一脉相传。但是声酸必须辞苦，辞苦又必须情苦；若是并无苦情，只有苦辞，甚至连苦辞也没有，只有那供人酸鼻的声调，那就过了分，不但不能动人，反要遭人嘲了。书生往往自命不凡，得意的自然有，却只是少数，失意的可太多了。所以总是叹老嗟卑，长歌当哭，哭丧着脸一副可怜相。朱在《楚辞辨证》里说汉人那些模仿的作品诗意平缓，意不切，如无所疾痛而为者。无所疾痛而为就是所谓无病。后来的叹老嗟卑也正是无病。有病是张的，可以得人同情，甚至叫人酸鼻，无病，病是装的，假的，也是装的，假的，假装可以酸鼻的，酸而不苦像是丑角扮戏，自然只能逗人笑了。苏东坡有《赠诗僧通》的诗：雄豪而妙苦而腴，只有琴聪与殊。语带烟霞从古少，气蔬笋到公无。。查慎行注引叶

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>