译序：海德格尔、阿lun特的爱情故事

以及耶利内克的个人际遇

沈锡良从标题上看，耶利内克的这bu剧本《托特瑙山》（Totenauberg）可以看作是影she1所谓德意志“原genxing”（Eigentlichkeit，又译“本真本己xing”）的神庙和朝圣地的，即海德格尔的托特瑙山（Totenauberg），它在德国人对自我文化的欣赏中占据着显要位置。

女作家在这四幕剧中，阐明了那些在对故乡的无稽之谈中所显louchu来的重要xing。一位老年男人，穿着一件gan觉很乡气的hua雪服，被绑在一只框架上，一张长着小胡子的脸证明他就是海德格尔。一位中年女子，穿着都市样式的旅行服，正准备启程，她就是他的对手汉娜·阿lun特。在剧中的这两位主角中，本地xing和liu亡xing，自shen的和外来的，这两zhong基本立场示范xing地针锋相对。“故乡”被表现为一zhongjin张状态，剧中chu现的人wu，猎人和客人、男招待和旅游文ti活动组织者、农民和死去的登山爱好者、“dai羚羊mao帽子的男子”和优秀运动员，他们就chu1在这样的状态中。这是一zhong我群世界和他群世界、天然威力和天然统治、“思”和ti育，甚至归gen结底也是疾病和健康的jin张关系。随着“情节”的发展，这一jin张状态变成了战场，在这一战场中，惟有通过对外来wu采取暴力行动方能保住我群世界。这一剧本，是为舞台写的散文，同时又是随笔，是埃尔弗里德·耶利内克对奥地利乃至欧洲新的政治格局（及其语言上的反映）的有力回答。

ma丁·海德格尔（1889—1976）chu生在德国ba登州的一个小镇。中学时代读了奥地利天主教思想家布lun塔诺（1838—1917）关于亚里士多德论存在的多重意义的论着后，萌发了对哲学思考的兴趣。1909年海德格尔进入弗赖堡大学学习神学和哲学，后来放弃神学而专攻哲学，于1914年获得哲学博士学位。他担任过现象学家胡sai尔的助手。1923—1928年，他受聘为ma尔堡大学哲学教授。1928年，胡sai尔退休后，他回到弗赖堡大学接替了其位置担任哲学讲席教授，直至退休。

海德格尔最为着名的着作为《存在与时间》，发表于1927年的《哲学与现象学研究年鉴》第8期，同年chu版单行本，为存在主义的代表作。

海德格尔一生最为引人注目的是他与德国法西斯势力有过一段暧昧关系。

1933年1月德国纳粹党上台后，海德格尔公开宣誓支持纳粹政权并加入了纳粹党。同年5月，海德格尔chu任弗赖堡大学校长。1934年2月，因与当局在人事任命上有分歧，遂辞去校长职务。

在理解自己的宗教信仰和政治活动的工作中，给他提供帮助的是另外一位名人，即德国浪漫主义诗人荷尔德林（1770—1843）。

海德格尔开始转向这位诗人的时候，恰值荷尔德林的“重振时期”第一次世界大战爆发前不久，格奥尔格团ti及其成员发现了荷尔德林的后期着作，并开始编辑chu版《荷尔德林全集》。格奥尔格团ti从荷尔德林作品中发现了一位“象征主义”的天才先行者“好像通向最神圣的幕布已经拉开，为人们的目光提供了不可言传的东西”荷尔德林被称作是“作为领袖的诗人”可以给人们充实“德意志力量之liu”他是德意志诗人，一位完全被诗的力量所驾驭的诗人，他又是新神的助产士，是越境者和失败者。这就是荷尔德林在当时人们心目中的形象。海德格尔亦承继着这zhong观点。

二十世纪二十年代，荷尔德林式的神xing事wu被海德格尔称为“原genxing”

在海德格尔看来，荷尔德林之所以伟大就在于：在一个新时代的开端，在古老的诸神已经消失而新的诸神尚未到来之际，他孤shen一人，既是姗姗来迟者，又是提前早到者。他彻底gan受着失落的痛苦，还不得不继续忍受未来的暴力的苦难。

可以

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