岐伯曰：五藏者，故得六府与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在，调之分；病在，调之；病在骨，调之骨；燔针劫刺其下及与急者；病在骨，（火卒）针药熨；病不知所痛，两蹻为上；形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在于左而右脉病者，刺之。必谨察其九候，针备矣。

帝曰：血气以并，病形以成，相顷，补泻奈何？

黄帝说：神有余和神不足会是什么症状呢？

岐伯曰：上焦不通利，则肤致密，腠理闭，玄府不通，卫气不得越，故外。

岐伯说：神有余的则喜笑不止，神不足的则悲哀。若病邪尚未与气血相并，五脏安定之时，还未见或笑或悲的现象，此时邪气仅客于形之肤表，病人觉得寒栗起于毫，尚未侵经络，乃属神病微邪，所以叫“神之微”

岐伯说：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。这些共计十，它们的气各不相同。

岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少下。

岐伯曰：喜怒不节，则气上逆，上逆则下虚，下虚则气走之，故曰实矣。

岐伯曰：寒之中人也，肤不收，肌，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟，气不足，之则气足以温之，故快然而不痛。

岐伯说：五有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、、志，组成了人的形。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使形与五脏成为一个整。五脏相互联系的路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。

黄帝说：好。气有余和气不足会

岐伯说：神有余的应刺其小络使之血，但不要向里推其针，不要刺中大经，神气自会平复。神不足的其络必虚，应在其虚络，先用手，使气血实于虚络，再以针刺之，以疏利其气血，但不要使之血，也不要使气外，只疏通其经，神气就可以平复。

黄帝说：我希望你能全讲给我听。

帝曰：盛生外奈何？

岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气针，针空四，无从去，方实而疾针，气针，不得还，闭其门，邪气布散，气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

岐伯曰：受气于上焦，以温肤分之间。令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒慄。

帝曰：盛生内寒奈何？

黄帝说：怎样行补泻呢？

黄帝说：怎样刺微邪呢？

岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。

？

黄帝说：人有、气、津、四肢、九窍、五脏、十六、三百六十五节，而发生百病。但百病的发生，都有虚实的不同。现在先生说病属有余的有五，病属不足的也有五，是怎样发生的呢？

帝曰：经言虚则外寒，虚则内，盛则外，盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。

岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气，气熏中，故内。

岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其；针与气俱，气不伤，邪气乃下，外门不闭，以其疾；摇大其，如利其路，是谓大泻，必切而，大气乃屈。

译文

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帝曰：夫言虚实者有十，生于五藏，五藏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫独言五藏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？

岐伯说：的时间要久一些，针刺时不要向里推，使气移于不足之，神气就可以平复。

帝曰：之生虚奈何？

帝曰：与并，血气以并，病形以成，刺之奈何？

黄帝问：我听《刺法》上说，病属有余的用泻法，不足的用补法。但怎样是有余，怎样是不足呢？

岐伯曰：厥气上逆，寒气积于中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以濇，故中寒。

帝曰：补虚奈何？

岐伯回答说：病属有余的有五，不足的也有五，你要问的是哪一呢？

帝曰：善。之生实奈何？

帝曰：虚生内奈何？