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一信息监控拦截系统

修继承了好易的一派的努力而奠定了古文的基础。--以上说的，都是安史后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。宋朝不但古文走上了雅俗共赏的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好就在诗如说话，一语破的指了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提了以俗为雅的主张，并且化了许多俗语成为诗句。实践上以俗为雅，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过以俗为雅这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的引里郑重的提以俗为雅，以故为新，说是举一纲而张万目。他将以俗为雅放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是雅俗共赏的路。但是加上以故为新，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终于回到了诗如说话的路，这如说话，的确是条大路。雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是雅俗共赏的。别瞧黄山谷的有些诗不好懂，他的一些小词可够俗的。柳耆卿更是个通俗的词人。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是诗馀。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是词馀。一方面从晚唐和尚的俗讲演变来的宋朝的说话就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及簧戏，更多半是些不登大雅的俗文学。这些除元杂剧和后来的传奇也算是词馀以外，在过去的文学传统里简直没有地位；也就是说这些小说和戏剧在过去的文学传统里多半没有地位，有些有地位，也不是正经地位。可是虽然俗，大上却俗不伤雅，虽然没有什么地位，却总是雅俗共赏的玩艺儿。雅俗共赏是以雅为主的，从宋人的以俗为雅以及常语的俗不伤雅，更可见这宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文和诗风的改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的；雅俗共赏，正是那音乐的作用。后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是因为音乐太重，使他们不能完成那雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。而曲一直合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。可是词曲到了雅化的时期，那共赏的人却就雅多而俗少了。真正雅俗共赏的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及簧戏等。簧戏也是音乐为主，大家直到现在都还在哼着那些俗的戏词，所以雅化难以下手，虽然一二十年来这雅化也已经试着在开始。平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合式的榜样，行就不易。《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近语的文言，后来的《浒》、《西游记》、《红楼梦》等就都用白话了。不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的线，决定这地位的低或有没有，一方面也决定雅俗共赏的范围的小和大--雅化越，共赏的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育

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