结果。所以我们以为为了社会,生育是不应该自由的;至少这自由是应该加以限制的!不独
神,
上有缺陷的,和无养育
女的经济的能力的应该受限制;便是那些不能教育
女,乃至不能
着
女自己所需要和后一代社会所需要而教育他们的,也当受一
德的制裁。--教他们自己制裁,自觉的不生育,或节制生育。现在有许多富家和小资产阶级的孩
,或因父母溺
,或因父母事务忙碌,不能有充分的受良好教育的机会,致不能养成适应将来的健全的人格;有些还要受些祖传老店
曰铺里的印板教育,那就格外不会有新鲜活泼的
取
神了!在
女多的家
里,父母照料更不能周全,便更易有这些倾向!这
生育的
弊,虽没有前面两
的厉害,但足以为
步的重大的阻力,则是同的!并且这
弊很通行,--试看你的朋友,你的亲戚,你的家族里的孩
,乃至你自己的孩
之中,有哪个真能自遂其生的!你将也为他们的--也可说我们的--运命担忧着吧。--所以更值得注意。现在生活程度渐渐
了,在小资产阶级里,教养一个
女的费用,足以使家
的安乐缩小,
女的数和安乐的量恰成反比例这件事,是很显然了。那些贫穷的人也觉得
女是一
重大的压迫了。其实这些情形从前也都存在,只没有现在这样叫人
着吧了。在小资产阶级里,新兴的知识阶级最能锐
的
到这
痛苦。可是大家虽然
着,却又觉得生育的事是自然所支
,非人力所能及,便只有让命运去决定了。直到近两年,生
学的知识,尤其是优生学的知识,渐渐普及于一般知识阶级,于是他们知
不健全的生育是人力可以限制的了。去年山顺夫人来华,传播节育的理论与方法,影响特别的大;从此便知
不独不健全的生育可以限制,便是健全的生育,只要当事人不愿意,也可自由限制的了。于是对于
女的事,比较
生后,更其注重
生前了;于是父母在
女的
生前,也有显明的责任了。父母对于生育的事,既有自由权力,则生
不健全的
女,或生
女而不能教养,便都是他们的过失。他们应该受良心的责备,受社会的非难!而且看
父母为重大的社会服务,从社会的立场估计时,父母在
女
生前的责任,似乎比
女
生后的责任反要大哩!以上这些见解,目下虽还不能成为风气,但确已有了
的萌芽至少在知识阶级里。我希望知识阶级的努力,一面实行示范,一面尽量将这些理论和方法宣传,到最僻远的地方里,到最下层的社会里;等到父母们不但知
自己背上有这些责任,并且愿意自己背上负这些责任,那时基于优生学和节育论的新
德便成立了。这是我们
孙的福音!在最近的将来里,我希望社会对于生育的事有两
自觉的制裁:一,
德的制裁,二,法律的制裁。
心有缺陷者,如前举
柳病者等,该用法律去禁止他们生育的权利,便是法律的制裁。这在
国已有八州实行了。但施行这
制裁,必需
备几个条件,才能有效。一要医术发达,并且能得社会的信赖;二要
籍登记的详确(如遗传
等,都该载
);三要举行公众卫生的检查;四要有公正有力的政府;五要社会的宽容。这五
在现在的中国,一时都还不能
到,所以法律的制裁便暂难实现;我们只好从各方面努力罢了。但禁止
父母的事,虽然还不可能,劝止
父母的事,却是随时,随地可以作的。教人知
父母的责任,教人知
现在的
父母应该是自由选择的结果,--就是人们于生育的事,可以自由去取--教人知
不负责及不能负责的父母是怎样不合理,怎样损害社会,怎样可耻!这都是
作就可以作的。这样给人一
新
德的标准去自己制裁,便是社会的
德的制裁的
发
了。所以
德的制裁,在现在便可直接去着手建设的。并且在这方面努力的效果,也容易见些。况不适当的生育当中,除那不健全的生育一项,将来可以用法律制裁外,其余几
似也非法律之力所能及,便非全靠
德去制裁不可。因为,
德的制裁的事,不但容易着手,见效,而且是更为重要;我们的努力自然便该特别注重这一方向了!不健全的生育,在将来虽可用法律制裁,但法律之力,有时而穷,仍非靠
德辅助不可;况法律的施行,有赖于社会的宽容,而社会宽容的基础,仍必筑于
德之上。所以不健全的生育,也需着
德的制裁;在现在法律的制裁未实现的时候,尤其是这样!
柳病者,酒
中毒者,…我们希望他们自己觉得
的缺陷,自己忏悔自己的罪孽;便借着忏悔的力量,决定不将罪孽传及
孙,以加重自己的过恶!这便自己剥夺或停止了自己
父母的权
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