这就很让后世的一些人看不起。陆机是晋人，说得还算委婉，也说得文绉绉的：“系情累于外，留曲念于闺房”“惜内顾之缠绵，恨末命之微详”（《吊魏武帝文》）。苏东坡就不那么客气了。他说不什么人，只有“临难不惧，谈笑就死”才称得上是英雄。像曹这样，临死之前，哭哭啼啼“留连妾妇，分香卖屦”算什么事呢？因此他撇了撇嘴说：“平生伪，死见真。”（《孔北海赞》）意思也很明显：别看曹平时人模狗样的，装得一副英雄豪杰气派，地地的一个雄，事到临，还是了脚。

己的功过得失似乎也无所萦怀。他留下了一份写得断断续续的《遗令》，算是最后的一个代。然而，这个天才的杰的政治家，却人意外地不谈政治。对自己一生的功过得失也只说了一句话：我在军中执法，总的来说是对的。至于发的小脾气，犯的大错误，不值得效法。余下的篇幅，就是一些琐事的安排。比如婢妾和艺们平时都很勤劳辛苦，我死了以后让她们住铜雀台，不要亏待她们。余下的熏香分掉，不要用来祭祀，免得浪费。各房的女人闲着也是闲着，可以学着编丝带草鞋卖，等等，等等，颇有些絮絮叨叨、婆婆妈妈。

曹临终前放心不下的，还有小儿曹。曹三岁时，生母陈姬就去世了，这时也才五岁。于是曹又专门给曹丕下了一遗令：“此儿三岁亡母，五岁失父，以累汝也。”因为有这遗令，也因为曹的生母在立嗣问题上帮过曹丕，所以后来曹丕对曹，颇有些“长兄如父”的样。曹丕临终前，又把他托付给明帝曹睿。曹睿对他也相当不错，恩有加，一直封到赵王。陆机对此也有一番议论：“伤哉！曩以天下自任，今以托人。”一个把天下都背在上的人，临死前却不得不把托给别人（虽然这“别人”也是自己的儿），说起来是有令人伤，但这又确是一个人的真情。

苏东坡是我最喜的一位文学家，但对他老先生这番论，却实在不敢苟同。曹是病死的，不是拉到刑场上去砍，你要他如何“临难不惧”？曹并没有呼天抢地哭哭闹闹地不肯去死，又怎么不英雄？老话说：“慷慨赴死易，从容就义难。”曹虽非就义，但死得还算从容。能絮絮叨叨地安排这些后事，就是从容的表现。不错，与许多英雄人临死前的慷慨陈词、豪言壮语相比，曹这份《遗令》一也不英雄，完全上不了台面，和普通老百姓没什么两样。但我以为这正是真实的曹。他本来就是一个人，不是神。他本来就是一个普通人，不是（也不想）什么超凡脱俗的“圣人”而且，以他的份地位，居然敢于把“凡夫俗”的一面公开暴来，并不遮遮掩掩，装腔作势，正是曹的过人之和英雄本：我就是个俗人，你们又能怎么着？我就是想什么就说什么，怎么就怎么，你们又能怎么样？因此我以为，曹这份《遗令》，实在比那些充满了政治号、写满了官腔话的“遗嘱”要真实得多，也可得多。反倒是了不起的苏东坡，多少了庸人的尾。

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鲁迅先生说：“无情未必真豪杰，怜如何不丈夫。”曹怜，项羽别姬，他们都是情中人，也都是真豪杰，大丈夫。

看来，人其实是很脆弱的。伟人也不例外。

曹南征北战，戎一生，享受天的时间不多，因此对家人的情特别珍惜。他在临终前还说过这样的话，他说：我一生所作所为，没有什么可后悔的，也不觉得对不起谁，惟独不知到了九泉之下，如果修向我要妈妈，我该怎么回答。修就是曹昂，是曹的长。曹昂的生母刘夫人早逝，便由没有生育的正室丁夫人抚育，丁夫人也视为己。后来曹昂阵亡，丁夫人哭得死去活来，又常常哭着骂着数落曹：把我儿杀了，你也不。曹一烦，便把她打发回了娘家，因此去世前有这样的说法。

其实曹还是作过努力的。他亲自到丁夫人娘家去接她，丁夫人却坐在织布机前织她的布，动都不动，理都不理。曹便抚着她的背，很温柔地说：我们一起坐车回家去，好不好呀？丁夫人不理他。曹走到门外，又回过来问：跟我回去，行不行呀？丁夫人还是不理他。曹没有办法，只好和她分手。以曹脾气之暴躁，为人之凶狠，到这一步已很不简单。何况曹还让丁夫人改嫁，不让她守活寡，只是丁夫人不肯，她父母也不敢。当然不敢的。就是敢嫁，也没人敢娶。

当然苏东坡说得也对：“平生伪，死见真。”只不过我们和苏先生对那“真”的理解不同，评价也不同。在我看来，那就是“人”曹不是杀人机或政治符号。他是一个人，一个有血有有思想有情的人。如果说，平时为了政治斗争的需要，他不得不把内心世界遮蔽起来（即所谓“平生伪”），那么，临死之前，就没什么顾忌了（即所谓“死见真”）。“鸟之将死也，其鸣也哀；人之将死也，其言也善。”曹临终前的“善言”的是他对生活的眷恋和对亲人的情。