再加上韩信也忘不了刘对他的知遇之恩，所以他没有称王。韩信不称王只是简单的报恩吗？这里面有什么层的原因吗？

韩信当时不愿意背叛刘的理由是什么？就是他对蒯通说的那段话：“乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，人之者死人之事。”这个回答比他对武涉的那个说法了一个层次，更为刻。什么意思呢？就是说，坐了人家的车，那就要把人家的患难也背在自己的上，因为他已经用他的车背过我了；穿了人家的衣服，那就要把人家的忧虑也当自己的忧虑，放在自己的心怀里面；吃了人家的东西，就要用生命去报答，宁肯死也要完成人家的事情。

“死人之事”这是一个很的要求，那已经不是简单的知恩图报或“滴之恩，当涌泉相报”的问题，而是要用生命去报答。这是为什么？

因为中国文化有这么一个观念——是生命之源，谁给我们东西吃就等于给了我们生命。谁给了我们生命？当然现代科学的观，是母亲给了我们生命，生育了我们。但是你要想想，比如一个小孩，尚且在婴儿期，他能知自己是谁生的吗？他不可能知，他知什么呢？他只知谁给他吃的。而一般地说，孩都是母亲用母来哺育的，谁给他吃他就认谁母亲，这就叫“有便是娘”其实历史上很多人都是和妈亲，包括历史上一些皇帝，都是跟妈亲，因为他是吃妈的长大的。中国很多地区把这个就叫妈妈，吃就叫“吃妈妈”那是生命的源泉。所以凡是给了我们生命的源泉——包括我们的生命，包括我们神的生命——我们都称之为母亲，比如“母亲河”、“母校”、“祖国母亲”…都是生命的赋予者。

同样的，在中国传统文化中，共衣是一很重很重的情分。因为中国人有一个观念，自己的衣服是不能随便给人穿的，尤其是女人。为什么呢？因为衣服是最贴的，它已经构成我们“文明人”的一分，一个“文明人”不能赤的，必须要穿衣服，它代表我的份，甚至代表我的格、我的心理，它是我的代表。如果我把我的衣服给人穿，这叫以相许。《诗经》里面有一首诗说：“岂曰无衣？与同袍。”意思是说：谁说我们没有衣服穿，我跟你共一件战袍。同袍就是同胞啊，我们说骨同胞，海峡两岸骨同胞，那“胞”是什么？“胞”就是衣、胞衣，就是小孩生下来外面的那个胞衣。所以同袍就是同胞，同衣就是同依，依靠的“依”

我们看《红楼梦》里面有一个情节，就是晴雯因为王夫人讨厌她，说她长得像狐狸，狐媚，肯定是勾引我们家哥儿了，撵去，撵回家去。结果她又穷又苦又生病，不久于人世，奄奄一息，宝玉偷偷地去看她，两个人泪满面。晴雯已经是到生命的最后时刻了，挣扎着在被里面把自己贴的内衣脱下来给宝玉，宝玉接过来以后，立刻明白了晴雯的心思，把自己的外衣也脱了，把晴雯的内衣地穿在自己上。晴雯说，这样一来我就死可瞑目了，要不然我真是枉担了一个虚名。所谓枉担的虚名是什么意思呢？是王夫人怀疑她跟宝玉两个人那个了，其实晴雯是清白的，她和宝玉两个没那个，跟宝玉那个的是袭人。但这样一来，我晴雯的内衣宝玉穿过了，就等于我晴雯和宝玉两个的已经贴在一起过了，那么我背这个罪名也不冤枉了。

你说，共一件衣服是多么重的情分啊？那么刘能够把自己的衣服脱下来给韩信穿，韩信恩德，永志不忘，不能背叛。这当然是中国文化中的心理通则，但是对于韩信来说还有一层特殊，特殊在什么地方呢？就是韩信早年时挨过饿，挨过冻，是曾经没饭吃没衣服穿的人，遇到一个诸侯王，居然把自己的衣服给他穿，把自己的饭给他吃，韩信的这份激简直是难以言表。