，皆有天之名而无其实者也。虽华夏仁暴，大小弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其余皆为僭伪哉！若以自上相授受者为正邪，则陈氏何反受？拓跋氏何所受？若以居中夏者为正邪，则刘、石、慕容、苻、姚、赫运所得之土，皆五帝、三王之旧都也。若以有德者为正邪，则蕞尔之国，必有令主，三代之季，岂无僻王！是以正闰之论，自古及今，未有能通其义，确然使人不可移夺者也。臣今所述，止叙国家之兴衰，著生民之休戚，使观者自择其善恶得失，以为劝戒，非若《秋》立褒贬之法，拨世反诸正也。正闰之际，非所敢知，但据其功业之实而言之。周、秦、汉、晋、隋、唐，皆尝混壹九州，传祚于后，孙虽微弱播迁，犹承祖宗之业，有绍复之望，四方与之争衡者，皆其故臣也，故全用天之制以临之。其余地丑德齐，莫能相壹，名号不异，本非君臣者，皆以列国之制之，彼此均敌，无所抑扬，庶几不诬事实，近于至公。然天下离析之际，不可无岁、时、月、日以识事之先后。据汉传于魏而晋受之，晋传于宋以至于陈而隋取之，唐传于以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。昭烈之天汉，虽云中山靖王之后，而族属疏运，不能纪其世数名位，亦犹宋祖称楚元王后，南唐烈祖称吴王恪后，是非难辨，故不敢以光武及晋元帝为比，使得绍汉氏之遗统也。

臣司光曰：上天养育黎民百姓，但们却不能理自己，需要推君主来统治。如果这些人能够制止暴行，除去坏人，保障百姓的正常生活；奖赏善良，惩罚邪恶，使社会不发生动，才是名符其实的君主。所以夏、商、周三代以前，天下的诸侯国，岂止一万个，能够统治民众，祭祀土地、五谷之神的人，统统被称之为君主。集结万国而加以统治，创立制度，发布号令，天下无人敢违抗的人，被称之为王。王的威德衰落了，大的国君能够统帅各路诸侯，维护王的威信，便被称作霸。所以自古以来，天下混的时候，诸侯们便依靠武力互相争夺，长期没有王的时代，也是很多的。秦焚毁书籍，坑杀儒生，汉朝兴起后，有些学者开始推演金、木、、火、土五德的相生相克，认为秦朝的帝位是不正统的“闰”位，在“木德”和“火德”之间，能够称作“霸”，却不能称“王”，于是兴起了“正”和“闰”，即正统与非正统的争论。汉朝政权被颠覆，现了三国的鼎足而立。在此之后的晋朝又失去了控制全国的能力，五个胡族扰得中原大。南朝宋和北魏以后，南方和北方被分而治之，各写自己的国史，互相排斥，彼此攻击，南方人底毁北言人为“索虏”，北方人辱骂南方人为“岛夷”朱温取代唐朝政权，全国分裂，沙陀人李存勖汴京，建立后唐政权，把朱温比作篡夺夏朝政权的有穷氏和取代西汉政权的王莽新室，其历法和纪年，都弃而不用，这都是包藏私心的偏颇心理，不是于为天下人着想的至公之论。臣下愚昧，不足以辨清以前的那些朝代，哪个是“正”哪个是“闰”，但是我私下以为，如果不能使全国统一，这样的君主，就是只有“天”之名，而无“天”之实。虽然因为时代不同，这样的政权有“华”与“夷”、仁厚与暴、大与小、与弱的区别，总的来说，它们都与古代的列国没有什么不同，怎么能够唯独尊崇一个政权为正统，而认为其余的都是窃国的伪政权呢？如果以上下替的政权为正统，那么南朝的政权继承谁的？拓拢氏的北魏又继承谁的？如果以居于中原华夏这地的政权为正统，则匈刘氏、羯族石氏，鲜卑慕容氏、氐族苻氏、羌族姚氏、匈赫连氏，这些政权统治的区域，却都是五帝和三王的旧地。如果以有德的政权为正统，则蕞尔小国也会有贤明的君主，夏、商、周三代的时候，难就没有邪的君王吗？所以说“正”与“闰”的理论，从古至今，也没有人搞清它的真正涵义，并提无法反驳的确定不移的论据。我在这里所陈述的史实，只是说明国家的兴衰，着重讲述与国计民生休戚相关的内容，由读者自己去辨别善恶、得失，以作为警戒和劝勉；而不是《秋》那样，据大义对历史人作褒贬，以此引导混的社会走上正轨。谁是“正”，谁是“闰”，我不敢妄谈，只是据事业成就如实叙述罢了。周、秦、汉、晋、隋、唐这些朝代，都曾统一全国，将皇位传给自己的孙，他们的后代虽然衰微，甚至颠沛离，但还是接替着祖宗的基业，有着继承恢复的愿望，而与他们争夺天下的人，又都是他们以前的臣属，所以仍然以君臣的关系来看待。对其余土地、威德、名号没有什么区别，原本就非君臣关系的政权，都以对待列国的方法来理，不厚此薄彼，也不抬一些人，贬低一些人，这才不会歪曲事实，接近公平。然而对国家分崩离析的时代，不能没有年、月、日等时间概念以陈述事件发生的先后顺序。据汉朝将帝位禅让给曹魏，晋朝又从曹魏接受皇位，以后传于南朝宋，至于陈，又为隋取代，唐传后梁，至于后周，又被大宋承袭下来。所以不得不使用曹魏、南朝宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号，以便于记载各国的史实，并非尊崇谁、鄙视谁，也没有“正”和“闰”之别。蜀汉昭烈帝刘备对汉朝而言，虽然自称是西汉中山靖王的后代，然而属关系太疏远了，已说不清有多少代，于什么名分和地位，就同南朝宋祖刘裕自称是西汉楚元王的后代，南唐烈祖李自称是唐朝吴王李恪的后代一样，真假难辨，所以不敢把刘备与东汉光武帝刘秀继承西汉政权，东晋元帝司睿继承西晋政权相比拟，让他承继汉朝的遗统。

[5]孙权自公安徙都鄂，更名鄂曰武昌。

[5]孙权将吴的都城从公安迁徙至鄂，改鄂名为武昌。

[6]五月，辛巳，汉主立夫人吴氏为皇后。后，偏将军懿之妹，故刘璋兄瑁之妻也。立禅为皇太。娶车骑将军张飞女为皇太妃。

[6]五月，辛巳（十二日），汉王刘备册立夫人吴氏为皇后。吴皇后是偏将军吴懿的妹妹，已故刘璋的兄长刘瑁的妻。又立儿刘禅为皇太。娶车骑将军张飞的女为皇太妃。

[7]太祖之邺也，帝为五官中郎将，见袁熙妻中山甄氏而悦之，太祖为之聘焉，生睿。及即皇帝位，安平郭贵嫔有，甄夫人留邺不得见，失意，有怨言，郭贵嫔谮之，帝大怒，六月，丁卯，遣使赐夫人死。

[7]魏太祖曹邺城时，文帝曹丕为五官中郎将，见到袁熙的妻、中山人甄氏长得貌，很喜，太祖因此为他娶甄氏为妻，生曹睿。曹丕称帝后，安平人贵嫔郭氏受。甄夫人被留在邺城，不能相见，心情不畅，因而有怨言，郭贵嫔乘机谗毁甄夫人，文帝大怒，六月，丁卯（二十八日），派使臣命甄夫人自尽。

[8]帝以宗庙在邺，祀太祖于洛建始殿，如家人礼。

[8]魏文帝因为皇家宗庙在邺城，所以在洛建始殿祭祀太祖曹，一如祭祀家人的礼议。

[9]戊辰晦，日有之。有司秦免太尉，诏曰：“灾异之作，以谴元首，而归过肱，岂禹、汤罪已之义乎！其令百官各虔厥职。后有天地之眚，勿复劾三公。”

[9]戊辰晦（二十九日），现日。有关官员奏请罢免太尉，文帝下诏说：“现天灾和怪异的现象，那是上天在责备君主，如果把过错归于辅佐朝政的大臣，难符合夏禹、商汤归过于己的本意吗？现命令各级官员尽自己的职责。今后天地现灾祸，不要再弹劾三公。”

[10]汉主立其永为鲁王，理为梁王。

[10]汉王刘备立儿刘永为鲁王，刘理为梁王。

[11]汉主耻关羽之没，将击孙权。翊军将军赵云曰：“国贼，曹，非孙权也。若先灭魏，则权自服。今虽毙，丕篡盗，当因众心，早图关中，居河、渭上以讨凶逆，关东义士必裹粮策以迎王师。不应置魏，先与吴战。兵势一，不得卒解，非策之上也。”群臣谏者甚众，汉主皆不听。广汉士秦宓陈天时必无利，坐下狱幽闭，然后贷。

[11]刘备为关羽的被杀耻辱，准备攻孙权，翊军将军赵云说：“国贼是曹，而不是孙权。如果无灭掉魏，则孙权自然归服。如今曹虽然已经死去，他的儿曹丕窃夺了汉朝的皇位。我们应当顺应民心，尽早夺取关中，占据黄河、渭上游，以利于征讨凶顽叛逆，函谷关以东的义士，一定会自带军粮，驱策战迎接陛下的正义之师。我们不应置曹而不顾，先和孙权开战。两国战端一开，不可能很快结束，这不是上策。”大臣中劝谏的人很多，汉王都不同意。广汉郡一个不愿为官的士人秦宓，上书陈述天时对蜀军必定不利，因此而被治罪狱拘押，后来才被赦免。

初，车骑将军张飞，雄壮威猛亚于关羽；羽善待卒伍而骄于士大夫，飞礼君而不恤军人。汉主常戒飞曰：“卿刑杀既过差，又日鞭健儿而令在左右，此取祸之也。”飞犹不悛。汉主将伐孙权，飞当率兵万人自阆中会江州。临发，其帐下张达、范杀飞，以其首顺奔孙权。汉方闻飞营都督有表，曰：“噫，飞死矣！”