汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为诫，而乃自暇自逸，惟台是饰，必有颠覆危之祸矣。君作元首，臣为肱，存亡一，得失同之。臣虽弩怯，敢忘争臣之义！言不切至，不足以悟陛下；陛下不察臣言，恐皇祖、烈考之祚坠于地。使臣死有补万一，则死之日犹生之年也，谨叩棺沐浴，伏俟重诛！”奏御，帝其忠言，手笔诏答。

杨阜又上书说：“尧帝推崇简陋的茅屋，万国安居，大禹居住低矮的室，天下乐业。到了商朝和周朝，殿堂堂基不过三尺，宽只能容纳九张席而已。夏桀用玉石建造居室，用象牙装饰走廊，商纣建造倾、鹿台，因而断送了王朝大业。楚灵王因修筑章华台而遭大祸，秦始皇修建阿房，传位二世即归灭亡。如果不估量民力的极限，只为满足自己耳目的享受，没有哪一个不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、商汤、文王、武王为榜样，以夏桀、殷纣、楚灵王、秦始皇的教训为鉴戒，不这样而是贪图自己闲暇安逸，只是关心殿台阁的修饰，一定有朝廷颠覆国家灭亡的灾祸。君王好比是脑，大臣好比是四肢，生死与共，利害相同。我虽然愚蠢胆怯，岂敢忘记诤臣的大义，言辞不激切，便不足以动陛下；陛下如不察我的言，恐怕皇祖、先帝创建的大业将坠落在地。即使我以死而能于事有万分之一的补救，那么我死去了也如同活着。谨敲击棺木，沐浴更衣，听候诛杀。”奏章呈上后，明帝被他的忠言动，亲笔写诏回答。

帝尝著帽，被缥绫半袖。阜问帝曰：“此于礼何法服也？”帝默不答。自是不法服不以见阜。

明帝曾经便帽，穿淡青短袖绸衫，杨阜问明帝：“这是符合礼制的哪一服装？”明帝沉默不语。从此以后，不穿礼制规定的标准服装不见杨阜。

阜又上疏省人诸不见幸者，乃召御府吏问后人数。吏守旧令，对曰：“禁密，不得宣！”阜怒，杖吏一百，数之曰：“国家不与九卿为密，反与小吏为密乎！”帝愈严惮之。

杨阜又上书打算减去女中那些不被皇帝幸的人，于是召来御府吏员询问后人数，吏员遵守原有的规定，答：“这是中的秘密，不能漏。”杨阜大怒，责打他一百，数落他说：“国家对九卿没有秘密，反而对小吏有什么秘密吗？”明帝更加惧惮杨阜。

散骑常侍蒋济上疏曰：“昔句践养胎以待用，昭王恤病以雪仇，故能以弱燕服齐，羸越灭劲吴。今二敌盛，当不除，百世之责也。以陛下圣明神武之略，舍其缓者，专心讨贼，臣以为无难矣。”

散骑常侍蒋济上书说：“从前勾践鼓励生育，准备国家征用，燕昭王抚疾病贫苦的人民，是打算报仇雪耻，所以能以弱小的燕国战胜大的齐国，贫穷的越国消灭了劲的吴国。如今吴、蜀两敌盛，陛下在位时不能翦除，将为后代百世所谴责。凭着陛下圣明神武的韬略，舍弃那些可以缓办的事情，一心一意讨伐敌人，我认为没有什么难办的。”

中书侍郎东菜王基上疏曰：“臣闻古人以喻民曰，‘所以载舟，亦所以覆舟。’颜渊曰：‘东野之御，力尽矣，而求不已，殆将败矣。’今事役劳苦，男女离旷，愿陛下察东野之敝，留意舟之喻，息奔驷于未尽，节力役于未困。昔汉有天下，至孝文时唯有同姓诸侯，而贾谊忧之曰：‘置火积薪之下而寝其上，因谓之安。’今寇贼未殄，猛将拥兵，检之则无以应敌，久之则难以遗后，当盛明之世，不务以除患，若孙不竟，社稷之忧也。使贾谊复起，必切于曩时矣。”帝皆不听。

中书侍郎东莱人王基上书说：“我听说古人用比喻人民说：‘可以载舟，也可以覆舟’。颜渊说：‘东野驾车，力已经用尽了，但仍不停地向前驱赶，终将毁掉匹。’如今劳役辛苦，男女分离，希望陛下察东野驾车的弊病，留意舟关系的比喻，让奔跑的匹在力气还没用尽时得到休息，在人民还没困竭时减省力役。从前汉朝取得天下，到文帝时只有同姓诸侯，可是贾谊仍然忧虑地说：‘把火苗放在柴堆下面而睡其上，还认为是平安。’如今贼寇未灭，猛将拥兵自重，限制约束他们就无法应付敌人，长久下去则难以代给孙，当此国家盛明之时，还不全力除害，如果将来孙不，必定是国家的忧患。假使贾谊复活，一定比从前受更加切。”明帝都不采纳。

殿中监督役，擅收兰台令史；右仆卫臻奏之。诏曰：“殿舍不成，吾所留心，卿推之，何也？”臻曰：“古制侵官之法，非恶其勤事也，诚以所益者小，所堕者大也。臣每察校事，类皆如此，若又纵之，惧群司将遂越职，以至陵夷矣。”

殿中监监督营造室，擅自拘捕兰台令史。右仆卫臻奏请查办，明帝颁诏说：“殿不能完工，是我最关心的，你推究查办此事，是为什么？”卫臻说：“古代有禁止官吏互相侵犯职权的法规，不是厌恶他们勤于办事，实在是因为收效小而破坏大。我每次检查校事的工作，都有同类病，如果再对此放纵，我恐怕各门上就要越职越权，以至王权衰颓了。”

尚书涿郡孙礼固请罢役，帝诏曰：“钦纳谠言。”促遣民作；监作者复秦留一月，有所成讫。礼径至作所，不复重奏，称诏罢民，帝奇其意而不责。帝虽不能尽用群臣直谏之言，然皆优容之。

尚书涿郡人孙礼持请求停止劳役，明帝下诏说：“敬佩并接受你的正直之言。”促把民夫遣返回家。但监工官吏又上奏留一个月，以便使工程完结。孙礼直接来到工地，不再重新上奏，宣称皇帝颁布诏书遣返民工，明帝对孙礼的法到新奇，因而没有责怪。明帝虽然不能全采用群臣的直言谏，却都能宽容他们。

秋，七月，洛崇华殿灾。帝问侍中领太史令泰山堂隆曰：“此何咎也？于礼宁有祈禳之义乎？”对曰：“《易传》曰：‘上不俭，上不节，孽火烧其室。’又曰：‘君其台，天火为灾。’此人君务饰室，不知百姓空竭，2故天应之以旱，火从殿起也。”诏问隆：“吾闻汉武之时柏梁灾，而大起殿以厌之，其义云何？”对曰：“夷越之巫所为，非圣贤之明训也。《五行志》曰：‘柏梁灾，其后有江充巫蛊事。’如《志》之言，越巫建章无所厌也；今宜罢散民役。室之制，务从约节，清扫所灾之，不敢于此有所立作，则莆、嘉禾必生此地，若乃疲民之力，竭民之财，非所以致符瑞而怀远人也。”

秋季，七月，洛崇华殿发生火灾，明帝问侍中兼太史令的泰山人堂隆说：“这是什么灾祸？在礼仪上有没有祈福除灾的意义吗？”堂隆对答说：“《易传》说：‘居上不俭朴，在下不节约，灾火烧他的室。’还说：‘君王筑楼台，天火成灾。’这是君王一心只致力于修饰殿，不了解百姓亏空竭尽，所以上天以旱灾回报，火就从的殿燃起。”明帝用诏书问堂隆：“我听说汉武帝的时候柏梁发生火灾，反而是用大建殿来镇慑，这又怎么解释？”对答说：“这是夷、越族的巫师所为，不是圣贤的明训。《五行志》记载：‘柏梁火灾，在这以后有江充巫蛊之事。’正如《五行志》所记，越人巫师诱惑修筑建章台，并没有镇慑灾难的作用，现在应该遣散民役。殿的建制，务必从简节约；清扫火灾的地方，不要冒昧地另行施工，那么瑞草、禾苗一定能在这儿生长起来。如果继续耗费民力，枯竭民财，不是招致符瑞、安抚远方之人的法。”

[7]八月，庚午，立皇芳为齐王，询为秦王。帝无，养二王为，省事秘，莫有知其所由来者。或云：芳，任城王楷之也。

[7]八月，庚午（二十四日），立皇曹芳为齐王、曹询为秦王。明帝没有儿，收养曹芳和曹询为，皇禁地事情极其秘密，无人知晓他俩的来历。有人说，曹芳是任城王曹楷的儿。