侈靡日崇，帑藏日竭。昔汉武信神仙之，谓当得云表之以餐玉屑，故立仙掌以承，陛下通明，每所非笑。汉武有求于而犹尚见非，陛下无求于而空设之，不益于好而糜费功夫，诚皆圣虑所宜裁制也！”

尚书卫觊上书说：“如今议论的人多说好听的话，他们谈论政治，则把陛下比作尧、舜；谈论征伐，就把吴、蜀两敌比作狸猫和田鼠，我认为并不如此。四海之内，分而为三，群僚尽力，各自效忠自己的君主，这与当初六国分治的形势没什么差别。如今千里无炊烟，百姓贫困不堪，陛下如不多加留意，必将很快衰败，再难以振兴起来。武皇帝时候，后每餐不超过一盘，衣服不穿锦缎绣饰，坐垫不镶边，所用也没有红漆，所以才能平定天下，给孙留下福分，这都是陛下亲所见的。当务之急应是君臣上下，算国家财政库存，量为，恐怕还来不及；如果还是征调工匠役夫不停，侈奢糜费一天胜似一天，国家府库将日渐枯竭。从前汉武帝相信神仙之，说应当取得云表的来和玉屑一起服用，所以竖立了仙掌来承接从而下的，陛下通达圣明，每每嗤笑其非。汉武帝有求于还被非议，陛下无求于而虚设承盘，毫无益并浪费了很多人力，这些实在都是陛下圣虑所应克制减省的啊！”时有诏录夺士女前已嫁为吏民妻者，还以士，听以生自赎，又简选其有姿首者内之掖。太舍人沛国张茂上书谏曰：“陛下，天之也，百姓吏民，亦陛下也，今夺彼以与此，亦无以异于夺兄之妻妻弟也，于父母之恩偏矣。又，诏书得以生年纪、颜与妻相当者自代，故富者则倾家尽产，贫者举假贷贳，贵买生以赎其妻；县官以士为名而实内之掖，其丑恶乃与士。得妇者未必喜而失妻者必有忧，或穷或愁，皆不得志，夫君有天下而不得万姓之心者，鲜不危殆。且军师在外数十万人，一日之费非徙千金，举天下之赋以奉此役，犹将不给，况复有掖非员无录之女，椒房母后之家，赏赐横与，内外引，其费半军。昔汉武帝掘地为海，封土为山，赖是时天下为一，莫敢与争者耳。自衰以来，四五十载，不舍鞍，士不释甲，寇在疆，图危魏室。陛下不战战业业。念崇节约，而乃奢靡是务，中尚方作玩之，后园建承之盘，斯诚快怔目之观，然亦足以聘寇雠之心矣！惜乎，舍尧、舜之节俭而为汉武帝之侈事，臣窃为陛下不取也。”帝不听。

当时，有诏书命令搜括取天下仕女，已经嫁给下级官吏和平民为妻的，一律改嫁给征兵士，允许以相当数目的牲畜赎回。还选其中更貌的送到皇。太舍人沛国人张茂上书直言劝谏：“陛下是上天之，小吏、平民也是陛下之。如今夺取那个给予这个，也和夺兄之妻嫁给弟弟没什么区别，作为父母来说，就是有所偏了。还有，诏书说可以用年龄、与妻价值相当的牲畜代替，所以富家则倾家产，穷人则典当借债，用昂贵的价钱买来牲畜以赎回他的妻。朝廷以妻给征战士为名义而实际上是送到皇，衰丑陋的才给士兵。这样，到妻的人未必兴，而失去妻的人必定忧伤，或者穷困或者忧愁，都不如愿。一个拥有天下而得不到万民心的君王，很少有不陷于危险的。况且军队驻扎在外数十万人，一天的开支绝非只是千金，把全国赋税都用在兵役开支上，还将供给不上，何况又有皇中那么多超额的女。对后妃及太后娘家随意赏赐，内外开支，费用与军费相半。从前汉武帝挖地造海，堆土造山，依赖的是当时天下统一，没有敢与他抗争的人。自从衰以来，四、五十年，不离鞍，士不解甲，敌压境，企图吞灭魏室。陛下不兢兢业业，考虑崇尚节俭，反而追求奢糜，中尚方制作游戏，后园竖起承盘，这当然能使耳目愉悦，然而也足以助长敌人的图我之心！可惜啊，舍弃尧、舜的节俭而仿效汉武帝的奢侈，我私下认为陛下不应这样。”明帝不理睬。

堂隆疾笃，占上疏曰：“曾有言曰：‘人之将死，其言也善。’臣寝疾有增无损，常恐奄忽，忠款不昭，臣之丹诚，愿陛下少垂省览！臣观三代之有天下，圣贤相承，历数百载，尺土莫非其有，一民莫非其臣。然癸、辛之徙，纵心极，皇天震怒，宗国为墟，纣枭白旗，桀放鸣条，天之尊，汤、武有之；岂伊异人？皆明王之胄也。黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢，爪赤，此魏室之大异也。宜防鹰扬于之臣于萧墙之内；可选诸王，使君国典兵，往往棋，镇抚皇畿，翼亮帝室。夫皇天无亲，惟德是辅。民咏德政，则延期过历；下有怨叹，则辍录授能。由此观之，天下乃天下之天下，非独陛下之天下也！”帝手诏劳之。未几而卒。

堂隆病重，授上书说：“曾曾经说过：‘人之将死，其言也善。’我卧床病重，有增无减，常常恐怕猝然去世，款款忠心不能昭然于世，我的一片赤诚，愿陛下稍稍垂阅思！我观察夏、商、周三代占有天下时，圣贤的君王前后相承，历经数百年，天下每一尺土地都归他所有，每一个民都是他的臣属。可是，夏桀、商纣之辈，放纵私心，极尽私，皇天震怒，国家化为废墟。纣被斩首县悬挂在白旗之上，桀被放逐到鸣条山，天尊位，被商汤、周武居有。难夏桀、商纣与普通人不同？他们也都是圣明君王的后裔。黄初年间，上天预示警告，异类之鸟，在燕巢中抚育长大，嘴、爪、都是红，这是魏室的特大怪事，应该防备飞扬跋扈的大臣在墙之内发难。可以选亲王，让他们在自己封国之内建立军队，亲自统率，象棋一样，分布全国，镇抚皇家的疆土，辅翼弘扬皇室。皇天不特别亲近谁，只辅佑有德的圣君。百姓赞咏德政，则享国年数自然长久；下面怨声载，上天就会另外选授新的贤能。由此看来，天下乃是全民众的天下，而不单是陛下的天下了。”明帝亲手写下诏书，切劳堂隆。不久，堂隆去世。

陈寿评曰：堂隆学业修明，志存匡君，因变陈戒，发于恳诚，发于恳诚，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤！

陈寿评曰：堂隆学业昌明，立志辅助君王，在天变灾异发生时提劝诫警告，发自诚恳之心，堪称是忠臣啊！及至他一定要改变历法，让魏国以虞舜为祖先，这就是人们所说的意念超过了通博吧！

[16]帝疾浮华之士，诏吏尚收卢毓曰：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”毓对曰：“名不足以致异人而可以得常士；常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。愚臣既不足以识异人，又主者正以循名常为职，但当有以验其后耳。古者敷奏以言，明试以功；今考绩之法废，而以毁誉相退，故真伪浑杂，虚实相蒙。”帝纳其言。诏散骑常侍刘邵作考课法。邵作《都官考课法》七十二条，又作《说略》一篇，诏下百官议。

[16]明帝对华而不实的士人恶痛绝，下诏给吏尚书卢毓说：“选举荐人才时，不要唯名是取，名声如同地上的画饼，只能看不能吃。”卢毓说：“凭名声选，不足以得到奇异的人才，但可以得到一般的人才；一般的人敬畏教化、仰慕善行，然后才会名，不应当痛恶这样的人。我既不能够识别奇异的人才，而主事官吏的责任又是据名次常规任命官职，只有从以后的实际中检验了。古代以上奏陈事考察言谈，用实际工作考察能力。如今考绩的办法已经废驰，只是凭借赞誉或毁谤的舆论决定晋升和罢免，所以真假混杂，虚实难辨。”明帝接受了他的建议，颁布诏书让散骑常侍刘邵制定考课法。刘邵制定《都官考课法》七十二条，又作《说略》一篇，下诏让百官讨论。

司隶校尉崔林曰：“《周官》考课，其文备矣。自康王以下，遂以陵夷，此即考课之法存乎其人也。及汉之季，其失岂在乎佐史之职不密哉！方今军旅或猥或卒，增减无常，固难一矣。且万目不张，举其纲，众不整，振其领，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。若大臣能任其职，式是百辟，则孰敢不肃，乌要考课！”