，受《》、《书》。

丁丑（十五日），太宗令礼尚书、江夏王李宗持旌节护送文成公主到吐蕃。吐蕃赞普非常兴，见到李宗，完全婿礼行事，羡慕唐朝的服装和仪仗之，将公主安置在特意营筑的城郭室之内，自己穿着的丝绸服装与公主见面。吐蕃人的脸上都涂着红褐、公主到厌恶，赞普便下令禁止涂面；并且逐渐改变其猜忌暴的本，派遣本族弟到长安国学，学习《诗经》、《尚书》等典籍。

[2]乙亥，突厥侯利可汗始帅落济河，建牙于故定襄城，有三万，胜兵四万，九万匹，仍奏言：“臣非分蒙恩，为落之长，愿孙孙为国家一犬，守吠北门。若薛延陀侵，请从家属长城。”诏许之。

[2]乙亥（疑误），突厥俟利可汗开始率落渡过黄河，在旧定襄城建牙帐，共有三万，军队四万人，九万匹，于是上奏言：“我过分地蒙受恩，成为本落的首领只希望孙孙为大唐效犬之劳，守卫北面的大门。假如薛延陀侵犯近，请求允许我方家属长城以内。”太宗下诏应允。

[3]上将幸洛，命皇太监国，留右仆士廉辅之。辛巳，行及温汤。卫士崔卿、刁文懿惮于行役，冀上惊而止，乃夜行，矢及寝者五；皆以大逆论。

[3]太宗将要巡幸洛，命皇太留守监国，并留下尚书右仆士廉辅佐太。辛巳（十九日），太宗车辇到了温汤。卫士崔卿、刁文懿二人厌倦于行之苦，希望太宗能因偶受惊吓而停止巡行，于是在夜里向太宗行箭，有五枝箭寝院；事发后，二人均以十恶中的大逆罪被死。

三月，戊辰，幸襄城，地既烦，复多毒蛇；庚午，罢襄城，分赐百姓，免阎立德官。

三月，戊辰（初七），太宗巡幸襄城，当地天气燥，又多毒蛇没；庚午（初九），废除襄城的行地位，将它分赐给当地的百姓，并罢免了营建此的阎立德的官职。

[4]夏，四月，辛卯朔，诏以来年二月有事于泰山。

[4]夏季，四月，辛卯朔（初一），太宗下诏宣布下一年二月份在泰山行封禅礼。

[5]上以近世杂书，讹伪尤多，命太常博士吕才与诸术士刊定可行者，凡四十七卷。己酉，书成，上之；才皆为之叙，质以经史。其叙《宅经》，以为：“近世巫觋妄分五姓，如张、王为商，武、庚为羽，似取谐韵；至于以柳为，以赵为角，又复不类。或同一姓，分属商；或复姓数字，莫辨徵羽。此则事不稽古，义理乖僻者也。”叙《禄命》，以为：“禄命之书，多言或中，人乃信之。然长平坑卒，未闻共犯三刑；南贵士，何必俱当六合！今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共胎而寿夭更异。鲁庄公法应贫贱，又弱短陋，惟得长寿；秦始皇法无官爵，纵得禄，少婢，为人无始有终；汉武帝、后魏孝文帝皆法无官爵；宋武帝禄与命并当空亡，唯宜长，虽有次，法当早夭；此皆禄命不验之著明者也。”其叙葬，以为：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之，’盖以窀穸既终，永安魄，而朝市迁变，泉石侵，不可前知，故谋之筮。近岁或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。《礼》：天、诸侯、大夫葬皆有月数，是古人不择年月也。秋：‘九月丁巳，葬定公，雨，不克葬，戊午，日下昃，乃克葬，’是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，产不毁，是不择时也。古之葬者皆于国都之北，兆域有常，是不择地也。今葬书以为孙富贵、贫贱、寿夭，皆因卜葬所致。夫文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，计其丘陇，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗之际，择葬地以希官爵；荼毒之秋，选葬时以规财利。或云辰日不可哭泣，遂莞尔而对吊客；或云同属忌于临圹，遂吉服不送其亲。伤教败礼，莫斯为甚！”术士皆恶其言，而识者皆以为确论。

[5]太宗认为近代以来的杂书讹误很多，命太常博士吕才与众多方术之士刊定其中可以通行的内容，共成四十卷。己酉（十九日），书修成，呈太宗；吕才每本书都写有序，质证于经史书籍。他为《宅经》作序，认为：“近代以来巫觋之术，妄自划分姓氏以附会音律，譬如张、王姓为商，武、庚姓为羽，似乎是取其谐韵；至于以柳姓为，以赵姓为角，又象是不不类。或者同于一姓，却分属商二调；或者属于复姓的几个字，却不能分辨徵羽二调。这些都是不符合古代事例，也乖义理的。”序《禄命》一篇认为：“福禄命之书，说的多了总能说中，人们便相信它。然而长平之战，秦国坑杀赵国士兵四十五万人，没有听说他们都犯了三刑；汉光武帝时南人士多富贵，又哪里都是遇上六合的吉日。如今也有虽然同年同榜登第，却贵贱相差悬殊，共命运同胞兄弟却寿命长短有异。命理说鲁庄公本来应该贫贱，又懦弱见识短，惟独得以长寿；秦始皇不应该有官爵，纵使得到禄，也少有婢，为人没有起始而有终极；汉武帝、后魏孝文帝都是本不应有官爵；以宋武帝的禄与命来讲都是截路空亡，只对长合宜，即使有次，也应当早早夭折；这些都是福禄命不征验的明显证明。”吕才为《葬》作序，认为：“《孝经》说：‘卜选宅墓地，然后再加以安葬’，这是因为人死后长夜漫漫，魄永远安息，然而城邑集市不断变化，泉与石块互侵蚀，不可以预先知，所以要谋求于筮占卜之类。近几年来丧葬选年月，或相土为墓，认为一件事偶有差失，便会累及死生的大问题。照《周礼》的说法：天、诸侯与士大夫的丧葬都有规定的月数，这说明古人不作年月的挑选。《秋》写：‘九月丁巳（九日），安葬鲁定公，赶上天下大雨，没有安葬，戊午（十日）太西斜，才将定公安葬。’这说明也不选择日期。郑国安葬简公，看墓的房正好档在安葬的上，拆毁它则可以早晨落葬，不拆它则要到中午才能落葬，产决定不拆毁而葬，这是不选择时辰。古人安葬均在京城的北面，墓地有固定的地方，这便是不另外选择墓地。如今丧葬书上说孙富贵与贫贱、长寿与夭折，都是由于占卜丧葬的缘故。文三次令尹而三次被罢免，柳下惠三次士师也三次被免职。料想他们的丘陇墓地，也没有移动吧。而乡野村俗没有知识，巫术妄说，于是便在捶顿足极度悲哀之际，选择葬地希望能得到官爵；痛苦不堪的时节，希望选择安葬时辰来获取财好。有人说逢辰日不能哭泣，于是便微笑着面对吊客；有人说家人中有忌去葬地的，于是便着吉服不去送亲葬。伤风败俗破坏礼教，没有比这些更为严重的了！”巫术之士都憎恶吕才的这一番言论，有识之士均许为辟之论。

[6]丁巳，果毅都尉席君买帅骑百二十袭击吐谷浑丞相宣王，破之，斩其兄弟三人。初，丞相宣王专国政，谋袭弘化公主，劫其王诺曷钵奔吐蕃。诺曷钵闻之，轻骑奔鄯善城，其臣威信王以兵迎之，故君买为之讨诛宣王。国人犹惊扰，遣尚书唐俭等抚之。

[6]丁巳（二十七日），果毅都尉席君买率领锐骑兵一百二十人袭击吐谷浑丞相宣王，重创敌军，将其兄弟三人斩首。起初，丞相宣王独掌吐谷浑国政，密谋袭击下嫁吐谷浑的弘化公主，劫持吐谷浑国王诺曷钵投奔吐蕃。诺曷钵事先得知消息，率轻骑奔赴鄯善城，他手下的大臣威信王领兵迎接，所以席君买便替诺曷奔讨伐宣王。吐谷浑人大受惊扰，太宗派尚书唐俭前往安抚。

[7]五月，壬申，并州父老诣阙请上封泰山毕，还幸晋，上许之。

[7]五月，壬申（十二日），并州百姓来到朝中请求太宗在泰山封禅后，回来巡幸晋，太宗应允。

[8]丙，百济来告其王扶馀璋之丧，遣使册命其嗣义慈。

[8]丙（十六日），百济派人来为他们的国王扶馀璋报丧，太宗派使节册封他的儿义慈继任。