大家都看着韩信。是杀啊？还是爬啊？韩信怎么样呢？司迁用三个字来描写：“孰视之”这个“孰”用的是“是可忍，孰不可忍”的“孰”但是跟成熟的“熟”是通用的。“孰视之”就是盯着他看，看了一阵，他把一低，就从这个无赖的下爬过去了，然后趴在地上。看到这个场面，一市人皆笑——整个街上的人都笑，这就是有名的韩信遭受“下之辱”

韩信既然是英雄，而且“所挟甚大，其志甚远”那么他在这个各路英雄大显手的时代就不会无所作为。韩信是怎样成为风云人的？他从军后，在项羽和刘那里都不得志，他的命运又是怎样发生转变的？

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赖就跑来羞辱韩信，说，韩信你过来，你这个家伙，个是长得蛮的，平时还带把剑走来走去的，我看啊，你是个胆小鬼！他这么一说，呼啦就围上来一大群人看闹。这个家伙气就更盛了，说，韩信你不是有剑吗？你不是不怕死吗？你要不怕死，你就拿你的剑来刺我啊！你敢给我一剑吗？不敢吧？那你就从我两之间爬过去。

下之辱对一个男人来说那是奇耻大辱啊，而我们前面讲过韩信是一个破落的贵族，是一个士，谁都知一句话：“士可杀而不可辱”韩信为什么接受这样一个奇耻大辱呢？他还是不是个士？他究竟是英雄还是懦夫呢？

柏杨先生有个说法很有意思，不要认为弯下膝盖就是懦弱，这其中分两情况：第一是心胆俱裂，胆战心惊，丢掉了灵魂“扑通”一声跪下来，这是懦夫；还有一是先弯一下，然后往上一蹦——因为人只有蹲下来以后才能得——如果是为了将来得些蹲下来一下，这是英雄。如果是别人惹你一下，你就一下扑上去，一咬住死死不放，这算是什么？是螃蟹。

韩信肯定不是螃蟹，这个问题我们还可以引用苏东坡一篇文章的观来说明。这篇文章叫《留侯论》，论的是谁呢？论的是张良，不是韩信。但是《留侯论》开的这段话我觉得可以用在韩信上。这段话是这样说的：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，剑而起，而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这段话是什么意思呢？“匹夫见辱，剑而起”就是说那些普通人、小人，受到一侮辱以后，第一个反应就是这样：刀或者掏拳。我说这个不算勇敢，这叫什么？这叫鲁莽，这叫盲动，不是真正的大智大勇。真正的大勇敢是什么呢？是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”——突然面临一件什么事情，神不变，并不惊慌失措，别人无缘无故把一个罪名加在你上也不生气，这才是君之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。为什么这么说呢？“此其所挟持者甚大，而其志甚远也”——这样的人，他怀着远大的志向和理想，有长远的目标，他不会为前的这一小是小非或小恩小怨鲁莽地盲动，所以有句话说“小不忍则大谋”韩信这个时候面临的选择是什么呢？要么杀了这个家伙，要么爬过去。杀了这家伙的结果是什么？你也要被杀，将来远大的理想还能不能够实现呢？不能实现了。而一个怀有远大理想的人是能够忍受的。司迁就是这样的人，他遭到刑——这也是一个男人的奇耻大辱，是一个男人不能接受的东西——他还不是忍下来了？为什么要忍下来？他是要完成《史记》这伟大的著作。而韩信同样有一个远大的理想，所以他“孰视之”——盯着那个无赖看了很久——思想斗争很厉害，最后为了自己的远大理想牺牲了前的荣辱。我想韩信当时心里面一定有一个声音在对自己说，韩信啊韩信，心字上一把刀，你就忍了吧！这就叫忍辱负重。因此我们得结论，韩信是一个英雄，是一个有着远大理想和志向的英雄。这样的一个英雄，绝不会满足于那样的生活，蝇营狗苟地活在这个世界上，他一定要有所作为！那么，韩信有着怎样的作为呢？他又是怎样走上了一条新的人生路呢？

韩信终于成为一个英雄是遇到了一个时势，这就是“时势造英雄”秦朝末年，天下大，陈胜吴广揭竿而起，四面八方的英雄豪杰在陈胜吴广的带动下，全站来和暴秦行斗争。这个时候韩信的家乡同样发生了起义，项羽的叔叔项梁拉起了一支义军，于是韩信“仗剑从之”——韩信拎着他的宝剑参军了。韩信参军以后先跟着项梁，后来又跟着项羽，但是项羽不重视他，韩信这个时候的情况司迁用了四个字行概括：“无所知名”——当时韩信还没有什么名气，在项羽那儿他觉得没有发展前途，于是又投奔了刘。刘让他当什么呢？刘让他当个连敖，连敖就是接待员，就是公关先生。韩信这个人长得比较面，是一个帅哥，接待工作还是不错的。这个时候韩信的状态也是四个字：“未得知名”那么，有一次韩信和几个同事都犯了军法，依法当斩，一个个拉来杀。一二三四五六七…一气